在我国的《周易》传统文化中，姓名不仅是一个简单的符号，更暗藏着深澳的玄机，姓名对一个人的性格、事业、婚姻、健康与人际关系等有极强的暗示引导作用，被越来越多的人们所重视，正应验了我国的一句古话，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺，不如赐子好名。对企业来说好名子就是一个“金子大招牌”，是企业品牌和永久的广告。  
 

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　　　虞翻,字仲翔（164—233）为汉代的易学家、承袭西汉易学传统，张扬象数，把象数作为主要工具，诠释《周易》经传，形成一整套庞大而完备的以象解《易》方法，象数易学由此达到鼎盛。以象解《易》作为两汉易学一种独特方法，在古代易学乃至整个文化科技发展过程中起到重大作用。然而，当今易学界（尤其中国大陆）对于这种方法研究略显薄弱。基于此，鄙人以浅见析之，以就教于方家。
　　　虞翻根据《说卦》现成的八卦之象引申推演，对《周易》文辞进行考证，通过对其他文献旁征博引，以增加象的数量，即所谓的“以象生象”。这象被称为“逸象”。最早。提到逸像是成书于东汉后、并以反映汉易为内容的《荀爽九家集解》本 。按照唐陆德明《经典释文》记载：《荀爽九家集解》本，《说卦》乾后多四象：乾为龙、为直、为衣、为言。坤后多八象：坤为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。震后多三象：震为王、为鹄、为鼓。巽后多二象；巽为杨、为鹳。坎后多八象：坎为宫、为律、为可、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。离后多一象：离为牝牛。艮后多三象：艮为鼻，为虎、为狐。兑后多二象：兑为常，为辅颊。共有三十一象。 从注《易》看，马融、荀爽、郑玄、宋衷、虞翻皆有逸象，如《子夏易传》言坎为小狐，孟喜言坎为狐，马融言兑为虎，荀爽言乾为神，为久，为君子，为昼，坤为田，为鬼，为邑，为朋，为夜，为暗昧，震为林，为号令；坎为云，为渊，为大川，离为飞鸟，巽为号令等。郑玄言震为门、为日门、为牛之足。坎为大川、为丈夫。离为槁木、为天文、为黄牛。艮为鬼门、为宫阙、为地文。兑为暗昧、为暗泽、为和悦。虞翻是集两汉象数易学之大成者，所使用逸象数百条。 惠栋撰《易汉学》采虞氏逸象三百三十一，张惠言撰《周易虞氏易》，录虞氏逸象四百五十六，纪磊撰《虞氏逸象考》“取惠、张二家说，证其正是，辨其失违，又续搜得逸象六十六事。” 方申撰《虞氏逸象汇编》辑虞氏逸象一千二百八十七。 这些逸象有一些可能是《说卦》的逸象，但大部分是汉儒根据经的需要从《周易》经传推演出来的。清儒陈焘熊指出：“按说《易》者所陈卦象，不见于《说卦》者，或据易推衍，或采他书相比附，岂易中本有其义，而今逸之哉？逸象之名殊未安。” 陈氏所言极是。汉儒推演出“逸象”，极大地扩展了八卦之象的数量，为以象注易奠定了基础。由于所谓的“逸象”大部分是从《周易》经传中推演出来的，反过来以这些逸象解说《周易》经传，则易于反掌。虞翻注《蒙》“匪我求童蒙、童蒙求我”和《蒙》六五“童蒙吉”云“艮为童蒙。”《蒙》外卦为艮，艮有“童蒙”象。
　　 象外生象
　　 虞翻除了最大限度拓展象的数量外，又在取象方法（或称易例）上下功夫，为了得到某种象，依据《易传》片言只语创立了许多取象方法。“是故往来上下云者，谓卦倒转后爻位之进退而已；易家则以升降、卦变为说。二四、三五同功异位云者，谓因爻位远近、贵贱，以判其吉凶而已；易家则据为互体之例。在天成象之语，谓日月星耳；虞翻演之以成纳甲之术。” 虞翻在注《易》时，根据需要不断地改变取象的方法，即所谓的“象外生象”。
　　 首先，虞翻承袭了汉儒易学一些取象方法，今以互体、卦变、消息取象注《易》加以说明。互体法是汉儒注《易》常用方法。互体，是通过变换人的视觉，对六爻重新组合排列，从而获得不同于内外卦的两个或者更多个三画卦。孔颖达说：“二至四，三至五，两体交互各成一卦，先儒谓之互体。” 互体之法，最早可以追溯春秋。《左传》庄公二十二年记载，陈厉公生敬仲，用《周易》占之得《观》之《否》，周史曰：“……坤，土也；巽，风也；干，天也。风为天于土上，山也。”杜预注云：“自二至四有艮象，艮为山。” 这是易学史上最早使用互体之证。至汉代，以京房、郑玄、虞翻为代表易学家善于用互体取象。如京房注《归妹》云：“互见离坎，同于未济。” 此言归妹 二三四互体离，三四五互体坎，与未济下离上坎同。郑注《大畜》“不家食吉”云：“自九三至上九有颐象，居外是不家食吉而养贤。” 此是以别卦互体说《易》之例。大畜 三四五互体震，四五上为艮，上艮下震为颐 ，颐有食养之意，《序卦》云：“颐者，养也。”居外卦是不在家之象，故卦有养贤之义。虞翻是最善于运用互体注《易》易学家，他不仅继承了两汉以来互体方法，更重要的是创造发明了许多不同于以前的互体法。如其互体分为互体经卦，互体别卦。就互体别卦而言，有五画连互，四画连互，还有四画连互、五画连互不全之别卦等，按照这些方法，一卦可以互出十五个别卦。 今就举一个不同于其它互体例子加以说明：《需·象》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐”。虞翻注云：“君子谓乾，坎水兑口，水流于口为饮。二失位变体噬嗑为食，故以饮食。……故宴乐也。”需卦 内卦为乾，乾为君子。外卦坎为水，二三四互体兑，兑为口。水流于口，有饮之象。二爻以阳爻居阴位失位，变正为阴爻，变正的阴爻与初爻是震象半显，需卦三四五互体离，与下半显震卦，组合成噬嗑，噬嗑为饮食之象。《杂卦》：“噬嗑，食也。”在这里，使用了三个互体，其中一个是虞氏独创例子，即使用半象互体。
　　 卦气说，是易学与天文历法相结合的产物。将《周易》六十四卦三百八十四爻与一年中的 四时、十二月、二十四节气、七十二候相匹配，就是卦气说。其主要理论是四正卦说和六日七分说。清儒李道平指出：“以坎、离、震、兑四正卦为四时方伯之卦，余六十卦，分布十二月，主六日七分。又以自复至坤十二卦为消息，余杂卦主公、卿、大夫、侯。风雨寒温以为征应。” 此是言以四正卦主四时，四卦二十四爻主二十四节气。其余六十卦主一年十二个月三百六十五日四分之一。每月值五卦，以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦辟卦（消息卦）为君，主十二辰（月），其余为杂卦为臣，以公、卿、大夫、侯主之。六十卦与三百六十五日四分之一日相配，每卦主六日，又余五日四分之一日。五日四分之一日分为八十分，得四百二十分，除以六十卦，又得七分。故有六日七分说。按传统的说法，卦气理论的形成和定型归于孟喜。《新唐书》一行《卦议》曰：“十二月卦，出于孟氏章句，其说易本于气，而后以人事明之。”但孟喜卦气资料存者很少，今存完整卦气说见于《易纬》。卦气说是两汉象数易学产生和形成的重要的标志，也是当时易学家注《易》、建立筮法体系的方法之一。就注经而言，虞翻与两汉易学家一样使用过卦气注《易》。虞注《复》“出入无疾，朋来无咎”云：“谓出震乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故‘出入无疾’。兑为朋，在内称来，五阴从初，初阳正，息而成兑，故‘朋来无咎’矣。”复卦没有与“出入无疾，朋来无咎”之辞对应的象，虞氏联想到消息卦，从消息卦释之。乾坤两卦阴阳消息为十二消息卦，一阳长至坤初为复，至二为临，至三为泰，至四为大壮，至五为夬，至上为乾；一阴长至初为姤，至二为遁，至三为否，至四为观，至五为剥，至上为坤。复卦内卦为震，震为出，从复至乾，其内外卦由震变兑、乾；姤内卦为巽，巽为入，从姤至坤，其内外卦由巽变艮、坤，十二消息卦而无坎象，坎为疾，故“出入无疾”。复卦五阴一阳，以初阳爻为主，初阳爻以阳居阳位得正，阳长至二为临，临内卦为兑，兑为朋，兑于内卦为“来”，故“朋来无咎”。
　　　虞氏创造了更多取象方法，满足注易需要。最常见的有之正、旁通、两象易、反对、纳甲等方法。在注《易》取象时，有时用一种方法，有时几种方法并用。对于以象注易方法的取舍完全取决于注经的需要。一般说来，对于容易取象的易辞，能用一种方法则用一种，而对于复杂易辞则往往几种方法交替使用。
　　　虞翻注《同人·彖》“同人于野，亨，利涉大川，乾行也”云：
　　　旁通师卦，巽为同，乾为野，师震为人，二得中应乾，故曰“同人于野亨”。……乾四上失位，变而体坎，故曰“利涉大川干行”也。
　　 此以旁通、互体、爻位、之正释易辞之例。同人卦与师卦卦画相反而旁通，同人二三四互体巽，师卦二三四互体震，巽为同，震为人，同人二爻与乾五应，故曰同人于野亨。同人上体乾四上两爻以阳居阴位失位，变正为坎，坎从干来，故曰“利涉大川乾行”也。


 

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